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与苏格拉底共度一场“会饮”,谈笑风生又机锋善辩的名局面

2020-06-29/ 章贡便民网/ 查看: 214/ 评论: 10

摘要原标题:与苏格拉底共度一场“会饮”,谈笑风生又机锋善辩的名局面原创张柠文学报陪同第七届《文学报·新品
 

原标题:与苏格拉底共度一场“会饮”,谈笑风生又机锋善辩的名局面

原创 张 柠 文学报

股票可靠配资陪同第七届《文学报·新品评》优秀评论奖揭晓的,是我们约请了八位获奖者从各自文学看法出发,一起来探讨当下文艺评论情况里,如何“朝向‘真’的品考语境奋力前行”。

点击图片寓目颁奖短片

这些获奖者或是评论家身份,或是作家身份,或是高出两者兼具一身,他们无一破例都尊重且期待着文学品评展现应有的气力,这种气力可以贴近文本内部联结写作者的心灵,并将其拖入到今世汗青的焦点问题中去评价。

股票可靠配资今天的文章来自“作家/评论家”张柠,他将进入柏拉图《会饮篇》中那场著名的研讨聚会场景,再现了他期待的评论文学和品评应有的样子。

隔空“会饮”说文学

文 / 张 柠

几位老友凑到一起,边喝边聊,聊人生,聊恋爱,聊文学,聊哲学,有的危襟正坐,有的插科打诨,各人或即兴创作颂诗,或相互挑刺攻讦,直肚直肠,言无不尽,自由安闲,而且还没有伤和睦。这才是评论文学和品评应有的样子啊!

《文学报·新品评》编辑约稿,让我谈谈与“文学品评”或者“文学创作”相干的问题。这么大的话题,两种文学活动的思维方式又是反的,我一时不知从何谈起。原本有时机去上海到场《文学报》计划举办的一项活动,各人可以面临面把酒言欢聊文学,无奈活动因 “新冠”疫情而更换情势,我也就只能跟他们隔空“会饮”了。

手边正翻阅柏拉图的《会饮篇》,这是朱光潜老师翻译的《文艺对话集》中我最喜爱的一篇,被列入文艺理论必读经典之一。我把它当一个情景剧的剧原来读,其中的台词,既包罗了文学创作(无中生有),也有不少的文学品评(化有为无)。正翻到苏格拉底的“老师”第俄提玛进场的谁人章节。苏格拉底说,具有真知卓见的第俄提玛,预知将有瘟疫产生,就劝雅典人去祭神禳疫,于是便把那次瘟疫延迟了十年。我差一点惊呼起来,第俄提玛,巨大的女巫啊,你还在吗?为什么不出现在我们身边呢?不外,这一次“会饮”,第俄提玛不是以女巫的身份进场,而是以恋爱哲学先知的身份进场,而且又是通过苏格拉底之口间接进场的。她所说的话都查无对质,只能暂时算在苏格拉底名下。

柏拉图《会饮篇》记载的那次聚会,评论的主题自然不是瘟疫,而是文艺,以及相应的恋爱哲学问题。但古希腊的诗人和哲人不是教授,不会上来就讨论文艺理论或者哲学领域,而是从身边的现实生活聊起:嘉宾的衣着、长相、性情、习惯、嗜好,等等。他们谈笑风生、相互挑衅、眉来眼去、醋意盎然,局面生动生动,接着便自然而然地引出了要讨论的话题。正由于云云,“会饮”依然是正题,讨论问题不外是“会饮”中诸多项目的一种,于是保全了“会饮”的清誉,没有把“会饮”搞成呆傻型“研讨会”。

换个角度看,这一次古希腊先哲们聚会引出的话题,只管不是瘟疫,却也说得上是另一种“瘟疫”——恋爱。由于恋爱跟“病毒”有相似性,它也会在生物活细胞中复制、繁衍、增殖,也会在人与人之间流行感染,而且恋爱首选的流传渠道,不是鼻子(气味),也不是舌头(味道),而是眼睛(光波),以致通过心灵感到通报。跟恋爱相陪同的征候,是歌唱、舞蹈、诉说、哭泣,或者缄默沉静。以是,恋爱这种从古至今陪同着人类宿主的心灵“病毒”,困扰着苏格拉底以来的许多人。“会饮”现场也被“恋爱”所困扰。

德国Anselm Feuerbach画作《柏拉图之会饮篇》

到场聚会的,不算随从和女乐,会饮嘉宾七八个,都是男子,哲学家和诗人、诡辩派学者、悲剧和笑剧作家、科学家,都齐了。最知名的就是哲学家苏格拉底,另有诗人笑剧家阿里斯托芬。所在是在得了官方文学奖却名不见经传的剧作家阿伽通的家里。备的酒不是酱香型,是兑水的色雷斯烧酒,预计味道好不到那里去。为了庆贺阿伽通的得奖和粉丝凌驾三万人,几位老友凑到一起,计划边喝边聊,聊人生,聊恋爱,聊文学,聊哲学,有的危襟正坐,有的插科打诨,各人或即兴创作颂诗,或相互挑刺攻讦,直肚直肠,言无不尽,自由安闲,而且还没有伤和睦。这才是评论文学和品评应有的样子啊!

希奇的是,这次聚餐会饮,诗人笑剧家阿里斯托芬没有迟到,哲学家苏格拉底却迟到了。我的经验是,无论什么聚会,迟到的总是诗人,尤其是天蝎座诗人。学者一般都很守时,尤其是童贞座学者,一般都会提前几分钟到十几分钟。苏格拉底这一次到场会饮,自然又迟到了,但时间不算长,预计一两个小时,由于酒席举行到一半的时候他就赶到了。苏格拉底迟到最长时间的一次,是二十四个小时,因一个思想难题没有解决,一天一夜站在路边发呆,不敢乱动,恐怕思想会流产。脑子把双脚锁住了,脑子通了,双脚也就动了,他这才出现在众人眼前。

股票可靠配资未经“提问”和“迟到”的人生不值得过......

股票可靠配资苏格拉底特别善于提问,是思想史上著名的“提问之王”。他经常佯装无知地向对手讨教,提一些看似简朴的问题,连续不断地问上几问,就把对手问死了。这把全雅典的人都惹怒了,恨不得将他正法。这一次“会饮”他要把谁问死呢?由于头一天的酒还没醒,各人决定不再闹酒,喝与不喝,喝多喝少,都不委曲。苏格拉底很能喝酒,但他从来都不贪杯,没人见过他喝醉。三斤装的大酒瓶,端起来就一饮而尽,那些喝下去的酒,都酿成了智慧和词汇,源源不停地从嘴巴里冒出来。苏格拉底是个慢性子,或者说他有很好的控制力,能很好地控制自己的情绪,总体气势气魄比力沉稳。他喜爱让别人先说,等那些人的蠢话说得差不多了再开口。他不开口则已,一开口就要把前面的蠢话全部清零。这是一种“斩草除根式”的品评。

在“会饮”现场,讨论恋爱及其哲学和美学的话题,原来是一个很好的选择,但斐德若却出了个馊主意,要求每小我私人都做一首颂诗,来歌颂巨大“爱神”的劳苦功高,跟歌颂宙斯和波塞冬一样。讨论恋爱的美学和哲学问题,需要智慧和才能。“歌颂”则否则,只需要修辞术和豪情,好比排比、比喻、虚词、呼语。这无疑有很大的盲目性,甚至是对智慧的亵渎。苏格拉底一听就犯了愁。他说,我不知道“爱神”,我只知道 “恋爱”。他的言下之意是说,你们为什么不讨论 “恋爱哲学和美学”,却要去对“爱神”大唱赞歌,我有言在先,这个我可不会!

苏格拉底原来想退场,但转念一想,看看这些蠢家伙到底怎么唱颂歌,于是便决定引蛇出洞,提议让斐德若先来。喜爱玩修辞术的、思想又浮浅的诡辩学派的粉丝斐德若,果然上了钩。他一进场,就将一大堆似是而非的形容词,往“爱神”身上堆:巨大的、庆幸的、神奇的、陈腐的、最高的、勇敢的,等等。他又畏惧别人不信,便不停地援引弹唱歌手荷马、诗人赫西俄德、哲学家巴门尼德等人的话来助势,各人依然不信。

雕塑《爱神之吻唤起了灵魂之神》,卢浮宫 藏

另一位诡辩派学者,思维水平略高于斐德若的泡赛尼阿斯,认为斐德若的颂诗看法有问题,他说斐德若把“爱神”绝对化,而忽略了恋爱的差别类型。恋爱的类型包括:天上的/人间的,高尚的/凡俗的,心灵的/肉体的,美的/丑的。要歌颂的应该是前者,而不是后者,后者那种类型的凡俗恋爱只是限于“劣等人”。斐德若简直没有仔细甄别对象,更谈不上分类,而是直奔他想象中的高峻上的“爱神”,思维简陋、言辞粗浅。泡赛尼阿斯分类之后,并没有品评凡俗的恋爱,也照旧在歌颂高峻上的“爱神”,拐了个弯跟斐德若会合了。别的,泡赛尼阿斯跟阿伽通的恋情,属于哪一种类型呢?果然,泡赛尼阿斯就开始论证男子之间的爱,要高于男女之间的爱,更靠近高尚的、心灵的、天上的、美的类型。他另有一个观点,认为不管哪种类型的爱,如果情势很丑,那也即是零,情势美的爱才值得歌颂,雅典“男风”情势就比其他城邦“男风”情势要美一些。这位诡辩派学者的逻辑也够严谨!而且他空话许多,篇幅仅次于苏格拉底。越是不自信的人,越喜爱多说,贪图用数目来抵消质量的缺陷。

股票可靠配资图中人物为拉斐尔《雅典学院》中的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德

科学家讨论问题有其特点。起首是对征象敏感,其次是善于发明纪律。医生厄里什马克就是如许,通过对征象的观察,进而在物质和精神、恋爱和文艺之间找到了关联性。厄里什马克同意泡赛尼阿斯的二分法,但差别意他的二元对立看法。厄里什马克认为,恋爱跟人体(疾病康健)、天气(冷热湿燥)、祭祀(凶吉逆顺)一样,都是要让 “相反相仇的工具调和一致”。文艺(诗歌音乐)终极要出现的,就是那种最高的调和之美。爱的哲学(恋爱征象的科学),就是“在相反的因素中引出相亲相爱”。他的这种发明,也算不上有什么新意,脑子好使些的人,谁没有点质朴唯物主义呢?同期间的古中国的老子、古印度“奥义”“顺世”哲学家,不都知道这些吗?不外从厄里什马克的叙述中可以看出,他是个心肠软的哲学(科学)家,而不像东方智者那么冷硬。

诗人笑剧家阿里斯托芬,一直想说话,又一直在压抑自己,结果体现出来的症状就是打嗝。医生让他找一个工具捅一下鼻孔,打一个喷嚏,发出一声巨响,就能中止那种欲言又止、欲说还休的打嗝状态。以是,打嗝不只是食道紧缩反常产生的生理性痉挛,也是“发声”和“抑制”意念反常产生的精神性痉挛。中止打嗝的阿里斯托芬说他以为很希奇,为什么打个喷嚏才能让身体恢复正常调和状态呢?说着便要开始发言。我一直在期待看到阿里斯托芬的高论。我对笑剧诗人比对悲剧诗人更感兴趣。我不太喜爱悲剧那种凄凄惨惨掏心窝子的表达方式,而是喜爱乐剧那种高妙明了又令人忍俊不禁的表达方式。黑格尔就对阿里斯托芬大加赞赏,并认为笑剧是将悲剧的终点作为自己的出发点。柏拉图给阿里斯托芬写的墓志铭说:女神想寻求一座不朽的宫殿,在这位笑剧诗人灵府里寻着了。

股票可靠配资阿里斯托芬与笑剧代表作《鸟》

阿里斯托芬用小说家的方式讨论问题,上来就讲了一个寓言故事。我以为他的故事很有趣,计划在这里简述一下。阿里斯托芬说,从前的人有三种类型:太阳生的男人、大地生的女人、玉轮生的阴阳人(牝牡同体)。这三种类型的人跟今天的人不一样,他们长着两套四肢和两套身体器官:四条腿、两双手、两副面貌、两套生殖体系。他们身强力壮、精神旺盛,还包藏着向天神造反的祸心。宙斯下令处罚他们,把他们劈成两半,于是,双体男劈成两个男人,双体女劈成两个女人,双体阴阳人劈成一男一女。那些被分散开来的男女,都在探求自己原来的那一半:男找男,女找女,或者男女相互追寻,只要见到曾经的另一半,就死死死抱住不放,试图再度结为一体永不分散。前面两种属于同性恋爱,后面一种是异性恋爱。不管哪一种恋爱,都是在对曾经有过的圆满状态的寻求。

阿里斯托芬认为,“恋爱就是对完备的希冀和寻求。”那种曾经有过、厥后失去的圆满状态,就是人与人之间交流、相同、团结的最原始动力。它就是阴阳合一、天人合一、梵我一如。它就是混沌和太极,就是精神乌托邦。它也是永恒的原型和母题,是诗歌“灵魂回忆”最紧张的内容,是叙事作品终极意义的旨归。阿里斯托芬跟厄里什马克的观点是想通的,只不外厄里什马克所说的“调和”状态靠近客观实现,而阿里斯托芬的“完备”状态却像一个缥缈的梦幻。

股票可靠配资读到这里,我感到有些蹊跷。喜爱点评和提问的苏格拉底,却对阿里斯托芬的说法不置一词。更希奇的是,整个“会饮”历程,他们俩好像没有对过一次话。只有一次提到阿里斯托芬的名字,说他好酒好色,不是对阿里斯托芬说,是对各人说。早在七八年前,阿里斯托芬把 “苏格拉底”这个名字写进了笑剧《云》内里,照旧剧中的主角。那是一个诡辩派修辞学家,自己开办了一个叫 “思想屋”的学校,相当于今天的中考和高考收费补习班,专门教人诡辩术,把歪说成正、白说成黑的那种诡辩术,跟真知和真理绝不相干。这无疑不是现实生活中迷恋于真理的苏格拉底。苏格拉底其时无疑不能预知,多年之后,脚本《云》成了他 “渎神”罪名的一条佐证质料(另一罪名是 “腐化青年”)。据说脚本上演的时候,苏格拉底并不介意,还专程去寓目了《云》演出。

罗念生翻译的阿里斯托芬笑剧六种,包括:《阿卡奈人》《骑士》《云》《马蜂》《地母节妇女》《蛙》

股票可靠配资我推测,苏格拉底放过阿里斯托芬的缘故原由在于,阿里斯托芬讲的是一个寓言故事,或者叫神话故事,是虚构想象出来的文学作品,不存在真伪问题,要评价的话只能作美学品评。而苏格拉底的兴奋点在于,捕捉 “颂神”中的谬误。以是,阿里斯托芬一讲完,他就怂恿阿伽通发言,要找这个新晋获奖戏剧家的毛病。果然,阿伽通长篇大论说了半天,也照旧诡辩术士斐德若和泡赛尼阿斯那一套。

股票可靠配资阿伽通作为这次“会饮”的主场,苏格拉底跟他说话时温和又客气,但接纳的品评要领依然是“斩草除根式”的。结果没几个回合,阿伽通的结论(爱神是最高的美和最高的善)就土崩瓦解,彻底归零,说了半天相当于白说了。那么“爱神”是什么呢?苏格拉底没有直接回答,而是让他的“导师”、通灵的女巫第俄提玛出头来说话。第俄提玛说,爱神既不美也不善,既不丑也不恶;正由于缺少美和善,以是“爱神”不是神,由于神不缺什么,它固然也不是人,而是一种介于人和神之间的特殊介质:精灵。精灵的功用,是在人与神之间通报信息,是人神的信使。神,属于超自然的世界;人和动物植物矿物,属于自然的世界,两个世界看似隔绝,实在也有相同的渠道,就是存在鬼魅和精灵这种特殊的介质,“爱神”就是诸多特殊介质中的一种,往来于人和神之间。

雕塑《年老的半人马被爱洛斯捉弄》 卢浮宫 藏

这种介于人神之间的“爱神”,究竟有何特性?据说,它是丰饶神波若与匮乏神贝妮娅秘密交媾生下的儿子。以是它的第一个特性,是既不穷也不富,物质生活很缺少,智力生活却非常富饶,是富厚和缺少的同一体。他的第二个特性,是介于无知和有知之间,由于有知的神是不会去从事哲学活动的,万能的神根本不需要什么哲学;而无知的人也不会去学习哲学,他们也不需要哲学。只有“爱神”才爱智慧、爱哲学,它以“美”和“善”为钟爱的目标。这就是最高的 “爱的科学”和哲学。由此,“爱神”很像哲学家和诗人。

股票可靠配资说到这里,苏格拉底突然让他的“导师”第俄提玛转过话头,把矛头指向了阿里斯托芬的观点。原以为阿里斯托芬躲过了一劫,没想到照旧在灾难逃。阿里斯托芬的“恋爱就是对完备的希冀和寻求”这一命题,遭到了品评和否认。苏格拉底的第俄提玛认为,恋爱的对象,既不是什么“另一半”,也不是什么“完备全体”,而是“美”自己,恋爱就是想把好的永远归自己全部的欲望。男女联合,就是凭着美来孕育和生殖。人的旺盛生殖力是包管物种延绵不朽的根本包管,它逾越了个体的局限性,因此是美的和善的。同时,人的生殖力又分为“肉体生殖力”和“心灵生殖力”两种。“心灵生殖力”所孕育和生殖的,就是思想、智慧、美。各行武艺中的发明者和创造者,都属于这种“心灵生殖者”。最具代表性的就是大诗人荷马和赫西俄德。

股票可靠配资“心灵生殖力”所孕育和生殖的,就是思想、智慧、美。

原本以为话题到这里就竣事了,但是苏格拉底的第俄提玛却说,这不外是恋爱“深密教义”和 “玄密宗教”的一个粗浅门径。第俄提玛希望苏格拉底能继续做深入的探索,从详细的个体的美,终极抵达一种普遍的永恒的美。那是美的种子,美的本体,它 “无始无终,不生不灭,不增不减”,不垢不净,诸法空相,受想行识,亦复如是,舍利子。现在我终于忍不住要哈哈大笑了。面临这种“无中生有”“有复归无”“非无非有”,善于“斩草除根式”品评的苏格拉底,恐怕也无能为力了,更谈什么品评的 “化有为无”。

阿里斯托芬对苏格拉底的品评表示不平,正想出来跟他辩说一番,却被另一位迟到者所打断。来者是一位酒闹子,醉醺醺吵嚷嚷地出了场。他叫亚尔西巴德,是苏格拉底的挚友,两人一起上过战场。亚尔西巴德把“歌颂爱神”的主题,改成“歌颂苏格拉底”的主题。这大概也是柏拉图的本意。根据亚尔西巴德的描述,跟他一起出生入死的莫逆之交苏格拉底,在一样平常生活中,在战场上,有诸多的稀奇事迹(勇敢无畏,控制力极强,忍饥受饿抵御寒热饮酒作乐的能力都超出凡人),难以尽言。

股票可靠配资亚尔西巴德说,苏格拉底像工艺品店肆里的林神西勒诺斯雕像,外表好像很丑,打开构造,肚子里却装着许多其他小神像。这就像他辩说的时候那样,外貌上说些不登风雅之堂的话,枚举些引车卖浆者流。但剖开他的言论往深处看,内里满是品质优美的意象,旨意高贵的比喻,都是求美求善求真的人应该懂得的原理。那追寻美之本体或最高“共相”“理式”的苏格拉底对话体,就成了人类智慧宝库中最耀眼的明珠。

《饮下毒芹的苏格拉底》 安东尼奥·祖奇 artuk.org

股票可靠配资辩才无碍的高士苏格拉底,他的语言优美犹如牧神的笛声,亦似仙女的歌唱。他那言辞的“歌唱”好像来自女妖塞壬,让听者痴迷到掉臂死活。可就是如许一小我私人,却被人安上了莫须有罪名而正法,想来就令人悲忿!苏格拉底末了说:我去死,你们去活,究竟谁更好,只有神知道。

稿件责编:何晶

新媒体编辑:郑周明

配图:出书书影、博物馆官方图

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原标题:《张柠:与苏格拉底共度一场“会饮”,谈笑风生又机锋善辩的名局面》

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